古代人的生活不能说比现代人更丰富，但相比现代都市人群而言，有一点优势是现代人无法企及的，就是闲。闲下来呢，古人就折腾出了许多娱乐方式，这些方式历经时间的洗礼、岁月的沉淀，就演变成了现代流行的各种运动和游戏。

        比如“鞠”，“鞠”是球的意思，是一种革制品。球的种类在现代有很多，比如常说的“三大球”——足蓝排等等。古代也是类似。

        “蹴鞠”——“蹴”是踢的意思，蹴鞠就是现代足球的原型。还有一种“击鞠”，击是打的意思，击鞠呢，是马球的原型。

        同样是球类的，还有古代的保龄球——木射。这种木射有15根木桩，上窄下宽，呈尖笋状，其中十根是红色的分别叫：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，五根是黑色的分别叫：慢、傲、佞、贪、滥。用木球击打木桩时，击中红色要加分，击中黑色则要减分。

        除了与“鞠”相关的，另一大类就是所谓的博戏了。博戏，说白了，就是赌博。比如常见的斗鸡、斗蛐蛐、斗虫，甚至还有斗茶、斗花等等，原则上都是各自拿出各自的“武器”在一起比拼，或者是两两相斗，或者是众人公议点评，总之是要分出个高下。还有“叶子戏”，这被认为是扑克、字牌和麻将的鼻祖，只不过当时的玩法比较简单，依次抓牌，大的可以吃小的。

        除了上面两类，还有一些是文人雅士们偏爱的，比如投壶，还有常出现在文章中的“曲水流觞”。投壶比较简单，来源于射礼，是从先秦一直延续到清末的汉族游戏。而曲水流觞说白了，就是文人们凑在一起矫情一下而已。古代人虽然闲暇时间很多，但也多半是那些世家大族或者文人墨客，至于普通百姓，怕是一年到头温饱尚不能满足，就更不必妄谈闲暇和娱乐了。

        投壶

        据《礼记·投壶》记载，以盛酒的壶口作标的，在一定的距离间投矢，以投入多少计筹决胜负，负者罚酒。常在宴会上玩，以助酒兴。王建的《宫词》之七十七写道：“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。”宫女们分成两群赌樱桃玩，玩投壶这种游戏玩得手腕酸疼。据《旧唐书》卷16《穆宗纪》记载，给事中丁公着说：“前代名士，良辰宴聚，或清谈赋诗投壶雅歌，以杯酌献酬，不至于乱。”在酒席宴上，士大夫们饮酒、赋诗，还玩投壶这种游戏。

        六博一作陆博

        两人相博，每人六枚棋子，故称六博。其胜负的关键在于掷采，偶然性很强，双方按照各自掷出的齿采走棋。李益的《杂曲歌辞·汉宫少年行》写道：“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”“分曹”就是“分拨”。玩六博的时候笑语喧哗，很热闹。

        握槊

        除了藏钩，握槊也是流行于宫廷的一种博戏。相传此博戏是北朝魏宣武帝时从西域传来的“胡”戏。《魏书·艺术传》记载：“此(握槊)盖胡戏，近入中国。”与六博、双陆、长行可能有相似之处，“槊”指棋子或者棋盘，亦是掷骰子行棋以赌输赢。据《新唐书·诸帝公主传》记载，丹阳公主嫁薛万彻，数月不与同席。唐太宗于是召集高祖诸婿与薛驸马握槊，大家故意都输给薛驸马，于是唐太宗以佩刀赠之。公主就高高兴兴跟驸马回家了。唐太宗借着玩游戏调和了驸马和丹阳公主之间的矛盾。张说的《赠崔二安平公乐世词》写道：“十五红妆侍绮楼，朝承握槊夜藏钩。”

        长行

        长行(hàng)，据说和握槊、双陆一脉相承，也有的说就是双陆。李肇的《国史补》卷下记载：“今之博戏，有长行最盛，其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。其法生于握槊，变于双陆。”有黄子、黑子各15枚，有两个骰子。温庭筠的《南歌子词二首(一作添声杨柳枝辞)》之二写道：井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。“烛”谐音“嘱”。“围棋”谐音“违期”。这其实是一首情诗。赵抟的《废长行(辨其惑于无益之戏而不务恤民也)》写道：“紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。……莫令终日迷如此，不治生民负天子。”意在关心民生疾苦。皎然有《薛卿教长行歌(时量移湖州别驾)》：“由来君子行最长，予亦知君寄心远。”长行经有君子行、小人行。

        射覆

        据《汉书·东方朔传》记载，射覆是用巾盂等物覆盖东西让人猜。而《红楼梦》第62回提到的以诗文进行射覆与此完全不同，覆者先用诗文、成语、典故等隐寓某一事物，射者猜度，用也隐寓该事物的另一诗文、成语、典故等揭出谜底。得饱读诗书的人才能玩。李商隐的《无题二首》之一写道：“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”这里提到了藏钩和射覆两种酒令游戏，都有一定的博弈成分。宫中亦好此戏。

        簸钱

        又称打钱、掷钱、摊钱。参与者先持钱在手中颠簸，然后掷在台阶或地上，依次摊平，以钱正反面的多寡决定胜负。王建的《宫词》之九十五写道：春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。据《开元天宝遗事》卷上之“戏掷金钱”条的记载：“内庭嫔妃，每至春时，各于禁中结伴三人至五人，掷金钱为戏，盖孤闷无所遣也。”王涯的《宫词》之十四写道：“百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。风来竞看铜乌转，遥指朱干在半天。”司空图的《游仙二首》之一写道：“蛾眉新画觉婵娟，斗走将花阿母边。仙曲教成慵不理，玉阶相簇打金钱。”无名氏的《宫词》写道：“花萼楼前春正浓，蒙蒙柳絮舞晴空。金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。”

        斗鸡

        《全唐诗》提到“斗鸡”一词有50余处，其中把“斗鸡”与“走狗”或“走马”连用或对应的就有近10处，这项运动赌博性质明显，后代总是和不务正业联系在一起。《神鸡童谣》写道：生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。“神鸡童”贾昌因善于驯鸡、斗鸡，深得玄宗宠幸，享尽荣华富贵。李白的《答王十二寒夜独酌有怀(此诗萧士赟云是伪作)》写道：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”杜甫的《斗鸡》写道：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”唐朝好几个皇帝都喜欢斗鸡，僖宗除了斗鸡还斗鹅。

        养宠物

        养宠物的历史，从什么时候开始不得而知，也不必深究。据记载，东晋王羲之喜欢养白鹅，支道林喜欢养骏马、丹顶鹤，一时传为美谈，流传后世。王羲之养白鹅，喜其高贵清闲之形象。支道林养骏马，喜其神采;养丹顶鹤，喜其体态轻举洒脱，有青云之志。

        张大千养猿不养猴，因为猿有灵性能比君子，而猴子却比作小人。从前人养宠物的心态，可以观其志趣，也可看出古人鉴人之风，由人及物，虽然是物，却仍以平等观对待，当然如果不是至虚至静心境是达不到的。因此，人有一己之长，则一定会知人善用。

        茶楼酒肆

        “茶馆”一词，明以前资料并无记载。较早使用“茶馆”一词，见于张岱《陶庵梦忆》：“崇祯癸酉，有好事者开茶馆。”宋代，一般则称“茶馆”为“茶肆”、“茶坊”、“茶楼”、“茶邸”、“茶铺”等。

        到了宋时，饮茶已成风尚，茶肆普遍存在，诚如茶史专家朱自振所说“茶肆是社会上饮茶相当发展情况下才产生的一种文化现象”。因此，茶肆具有很强的社会性，是古代社会生活的一种反映。

        除了茶外，酒也是古人酷爱的一种饮品，有酒必然就会产生酒文化。中国是酒的故乡，饮酒之风数千年不衰。酒是物质的，但酒又融于人们的精神与社会生活之中。

        打马吊

        明代天启年间，本来作为游戏的附属品 筹码，逐渐演变成为一种新的戏娱用具，即马吊牌。马吊牌是一种纸制的牌，全副牌有四十张，分为十万贯、万贯、索子、文钱四种花色。马吊牌由四人打，每人先取八张牌，剩余八张放在桌子中间，四人轮流出牌、取牌，出牌以大击小。打马吊牌有庄家、闲家之分，庄无定主，可轮流坐，三个闲家合力攻击庄家，使他下庄，有点类似于今天的纸牌游戏“斗地主”的打法。

        曲水流觞

        纵观中国历史会发现，世俗欢乐在民生中的比重与日俱增，而近古以前的庄重虔诚同宗教色彩一并淡去，并且逐渐演变成了水边宴饮赋诗的风雅活动。“曲水流觞”作为主角逐渐登上舞台，尤为文人雅士所好。“曲水流觞”，又名“九曲流觞”，觞就是杯，即投杯于水的上游，任其流下，停止在哪里，那么正坐在旁边的人就要端起酒来喝光，同时赋诗一首。觞一般是由角质或木质等轻材料制成，因此可以浮于水上;另有一种陶制的杯，两边有耳，称为“羽觞”，“羽觞”比木杯重，玩时则需要放在荷叶或木托盘上。

        琴棋书画

        琴棋书画是中国文人抒发情怀所依赖的手段。古人因为琴声清澈流畅，大多用松风流水比喻，所以琴声应该是泠泠之声。李白诗云“客心洗流水，余响入霜钟”，说的正是琴声。中国传统文化中，把下棋称为“手谈”。元人黄庚的《棋声》便有这么一句话：“何处仙人爱手谈，时闻剥啄竹林间。”棋子闲敲，往往不知觉中时间过得飞快，所以赵师秀一句“闲敲棋子落灯花”成为流传至今的千古佳句。

        斗百草

        古来有斗百草的游戏，又称斗草、斗花游戏，以花草名相对，如用狗尾草对鸡冠花，以答对精巧者为胜，原为端午习俗。端午踏青归来，带回名花异草以花草种类多、品种奇为比赛对象。斗百草游戏起源很早，从唐刘禹锡诗句“若共吴王斗百草，不如应是欠西施”中可知，在春秋末期，吴王和西施就已在宫中玩斗百草了。

        女为悦己者容

        《战国策》中有“士为知己者死，女为悦己者容”，由此可以看出古人很早以前就很注重仪表的修饰了。从历史遗留下来的文物看，我国古人发饰、衣饰、发型、鞋子等都异常精美绝伦。上到皇室贵族，下到平民百姓，就算普通农妇的发饰，也都经过精心设计的。爱美之心人皆有之，古代女人把美容、修颜当做闲暇时的一种娱乐，同时也把它们当做终生为之痴狂的事业。

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